《水浒传》，我国著名古典长篇小说，写北宋末年宋江等被逼上梁山起义事。按《宋史·徽宗纪》仅载宋江之名，宋末龚圣与为宋江等撰像赞，始作三十六人。宋元间人所编《宣和遗事》，已有杨志卖刀、晁盖劫生辰纲、宋江杀阎婆惜等情节。其后长久流传，迭经增益，乃成有一百八将、长逾百万言之《水浒传》，传为元施耐庵编，明初罗贯中续。全书据民间传说、说书底本等加工写定，增润成篇，原非一人之作。元杂剧不少即以《水浒》故事为题材。明中叶后《水浒传》刻本甚多，繁简各异。最常见者有郭勋本一百回；杨定见本一百二十回；明末金圣叹（人瑞）删去七十一回以后情节，俗称七十回本，流传甚广(此本加楔子，实为七十一回)。
浙江杭州及淳安，与《水浒》有着甚为密切的关系，这是不争事实。在水浒故事开始流传的南宋时期，杭州（钱塘）的书会才人曾积极参与其“创作”活动。至于《水浒》“成书”者，究竟是何许人？自古而今，虽无定论，也曾有过大致统一说法。明人郎瑛在其《七修类稿》中，明确指出，《宋江》（当指《水浒》）“乃杭人罗本贯中所编”；称“《宋江》又曰钱塘施耐庵的本”。明人高儒也在其《百川书志》中提及，“《忠义水浒传》一百卷，钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。显而易见，明时学人，亦多视《水浒》“成书”者为浙江杭州（钱塘）人。至于《水浒》所演绎的故事情节，有近十回“征方腊”内容，大多发生在今日杭州（含杭州、萧山、临安、富阳、桐庐、建德和淳安）这方故土。尚有《水浒》所涉及的乡风民俗及语言之类，更有相当素材采自于此。
《水浒》中的淳安地理。自（百回本）九十回所演燕青在东京茶肆闻说“方腊反了”，到九十九回宋江准备“班师回京”的近十回“征方腊”故事情节中，前后交替采用126条主、支地名称谓，其中州郡县邑名称43条，乡镇圩集及自然村名称8条，人工建筑与名胜古迹名称41条，自然地理实休名称34条。经淳安《水浒》学人考据，除“定浦村”1条地名系根据河沙淤积成陆“含义”推定外，均为现实地名称谓。而涉及淳安境内的地名称谓与地理描述，则更为惊人的准确，如同作者亲临“故土”一般“轻车熟路”。且看九十九回方腊“钻山逃逸”和“草庵被擒”情节中的方位与地理描述：“却说方腊从帮源洞山顶落路而走，忙忙似丧家之狗，急急如漏网之鱼，便望深山旷野，透岭穿林，脱了赭黄袍，丢去金花幞头，脱下朝靴，穿上草履麻鞋，爬山奔走，要逃性命，连夜退过五座山头，走到一处山凹边。那一个草庵，嵌在山凹里。方腊肚中饥饿，却待正要去茅庵内讨些饭吃。只见松树背后，转出一个胖大和尚来，一禅杖打翻，便取条绳索绑了。那和尚不是别人，是花和尚鲁智深，拿了方腊，带到草庵中，取了些饭吃，正解出山来。却好迎着搜山军健，一同帮住，擒捉方腊，来见宋先锋。”
（谨按，在此，有必要交待清楚，即首先要确定“帮源洞址”的方位，否则难以判断《书》中地理描述的准确与否。为了求证“帮源洞址”，淳安《水浒》学人，不遗余力，做了长达十余年的资料排比和实地踏勘，最终考订“帮源洞址”，当在今七都源（旧称帮源）长岭横川吴家山上。）
《水浒》中的淳安人文。有关《水浒》作者其人的考辨，就目前国内《水浒》学界学术动态而言，可归纳为三种提说，一说按照明人“钱塘施耐庵”，一说江苏兴化（今大丰）“白驹场施彥端，字耐庵，曾官钱塘”；一说长期在杭州生活过，抑或就是“杭州人施耐庵”。对此，浙江《水浒》学者正在继续这方面的研究和考据，至于淳安学人，也在为此努力不辍。众所周知，作为小说演绎，可以套用或直接引用传统民俗、历史典故乃至前人的诗词歌赋，也可以虚构杜撰，但像《水浒》作者那样几乎照搬杭州地区（含淳安）人文故实者，实属罕见。如把历史上方腊起义的首领之一，台州人吕师囊，改称“歙州富户”，旋又照搬杭州“十二潮神庙”里的潮神菩萨，去吕师囊手下充当“十二员统制官”，一同镇守润州（今镇江）；又如描述杭州城池变迁，均与五代吴越、宋高宗车驾南渡、张士诚据浙西，以及明初杭城变迁的历史事实完全相符；再如张顺死后敕封“金华将军”、庙食杭州一节，亦与《十国春秋》所载杭州《金华将军庙》的故实大体一致；等等，不一而足。
在《水浒》近十回“征方腊”故事中，套用淳安当地人文故实者，亦是比比皆是，甚至连民间传说也被套用了。其中“原套原”采入《书》中者，不少于五处。
（百回本）九十回《五台山宋江参禅双林渡燕青射雁》：“却说这江南方腊起义已久，即渐而成，不想弄到许大事业。此人原是歙州山中樵夫，因去溪边净手，水中照见自己头戴平天冠，身穿衮龙袍，以此向人道他有天子福分，因而造反。……原来方腊上应天书，推背图上道：‘自是十千加一点，冬尽始称尊。纵横过浙水，显迹在吴兴。’那十千，乃万也；头加一点，乃方也。冬尽，乃腊也。称尊者，乃南面为君也。正应方腊二字。占据江南八郡，又比辽国差多少来去。”
（谨按，上述故事情节，套用了两个淳安民间故事，即《临溪顾影》（见载《宋史》四六八《童贯传》附《方腊》）和《白果树上掏八哥》（见载九都《湛溪河南方氏宗谱》）。不过“上应天书”即《天符牒》内容稍有变通，即将原句“划江而经国，显迹在民心”，改作“纵横过浙水，显迹在吴兴”。正如《水浒》学者多年所考据，即按照《水浒》宋江讨方腊，是大明兵打张士诚的历史移植的理念来推理，“纵横过浙水“即指以张士诚取代方腊”，连同他所占据的“八郡二十五县”一并划归“方腊占领区”，读者由是心领神会而不便多言了。）
（百回本）九十七回《睦州城箭射邓无觉乌龙岭神助宋公明》：“宋江军兵当被郑魔君使妖法，黑暗了天地，……宋江仰天叹曰：‘莫非吾当死于此地矣！’从巳时直到未牌，方才云起气清，黑雾消散。……宋江见了，下马受降，只称‘乞赐早死！’伏于地下，耳边只听得风雨之声，却不见人。须臾……有一人来搀宋江，口称：‘请起！’……那秀才答道：‘小生姓邵名俊，士居于此。今特来报知义士，方十三气数将尽，只在旬日可破。……今虽受困，救兵已至，义士知否？’……邵秀才把手一推，宋江忽然惊觉，乃是南柯一梦。……宋江便领起军兵从里面杀出去时，早望见鲁智深、武松一路杀来，正与郑彪交手。那包天师在马上，见武松使两口戒刀，步行直取郑彪。包道乙便向鞘中掣出那口玄天混元剑来，从空中飞下，正砍中武松左臂，血晕倒了。……宋江先叫上军校扶送回寨将息。鲁智深一条禅杖，直打入去，南军四散。夏侯成便望山林中奔走，鲁智深不舍，赶入深山里去了。”
（谨按，九十回“乌龙岭神助宋公明”是一个精彩故事，取材于淳安《乌龙王》和《武松独臂摛方腊》两个民间传说，可谓老少皆知、耳熟能详。据《乌龙山庙记》：“唐贞观三年（公元629年），邵仁详以处士，为建德令周光敏所害，且死语人曰：‘立庙祀我，当福汝。’梁开平元年（公元907年），封真应王。宋熙宁八年（1075），封仁安灵应王；绍兴十二年（1142），赐额广济。本庙在府城（建德梅城）北乌龙山下。此庙碑刻，宋元祐三年（1088）邵宗旺等建。一在（淳安）县东五十里太平乡，邵招建。一在合洋坦村，邵姓立。旧志按仁详，字安国，清平(今富文)乡人。又，民间相传，《武松独臂摛方腊》的戏文，在淳安方姓族居村落是犯忌而禁演的，这是乡俗。看来作者不仅了解淳安人文故实，且深谙当地风俗禁忌。由是移花接木，将一个传说“肢解”为二截，在九十七回借包道乙的“玄天混元剑”替代传说中的“方腊飞刀”，砍断“武松左臂”；尔后又在九十八回中，让鲁智深替身传说中的“武松”，去灵岩茅庵“生擒方腊”，可谓用心良苦。）
尚有七十二回“宋江赠李师师乐府词”，则是直接移用于南宋淳安人邵桂子的旧作，只为因事立题，将邵词句中“鲛绡笼玉”改作“绛绡笼雪”，又改“闲愁万种”为“离愁万种”，即通篇改了绛（鲛）、雪（玉）、离（闲）三字。