鲍艺敏
阿寄死了，那年他八十岁整。
主母颜氏下令全家为阿寄披麻戴孝，开丧受吊，乃延僧众荐亡，诵经修福，勤做佛事。法事办了七七四十九天，只为阿寄亡灵能早日超升。“祭葬之礼，每事从厚”。这场丧事在村里办得很是风光，也很是铺张。
外人难免纳闷：这是一个仆人的葬礼？
锦沙村（威坪蜀阜村的别称）民对于阿寄的死莫不惋惜，“合村的人，将阿寄生平行谊，具呈府县，要求旌表，以劝后人。府县又查勘的实，申报上司，具疏奏闻。朝廷旌表其间……”这是冯梦龙小说《醒世恒言》第三十五卷：“徐老仆义愤成家”中，对徐家老仆阿寄死后的描述。
一个仆人死后何得如此荣耀？
阿寄的死牵动着众多人的神经，他的事迹在民间口耳传颂，甚至于《明史》《浙江通志》《严州府志》等正史均为其立传。冯梦龙更是将其改编为小说，收录在《醒世恒言》中，广为流传。
一
故事发生在淳安锦沙村，时间是明代嘉靖年间。主人公阿寄是徐家的一个仆人，年逾五旬。户主徐公有三个儿子，大儿子叫徐言，二儿子叫徐召，各生一子；三儿子叫徐哲，老婆颜氏，生有二男三女。徐家在锦沙村算是小康之家，置有几十亩地，外加一头牛、一匹马。
阿寄是本村生长，只因父母丧了，又无力殡殓，故此卖身在徐家。阿寄时年五十多岁，夫妻两口也生下一个儿子，有十来岁。他为人忠厚谨慎，朝起晏眠，勤劳耕作，徐家得他帮衬，日子本也过得平安和顺。
可是天有不测风云，徐公患病去世，老大徐言掌家。记得徐公临死之时，再三叮嘱兄弟三人，一定要守住这份家业，和和睦睦过日子，不要分家单过，以免生出是非。
这样相安无事过了几年，三兄弟倒也能遵守父亲的遗嘱，共同操持家务，打理生活。岂料祸不单行，福无双至。忽一日，老三徐哲患了伤寒症候，七日暴亡，撇下一个年轻的寡妇和五个未成年子女，撒手而去。
颜氏痛失夫君，伤心欲绝，儿女幼小失怙，无依无靠，一家人哭成一团。孤儿寡母哭归哭，日子还得过下去。这边颜氏心里还在暗自庆幸，尚有两个大伯一起过活，也能帮扶她照顾孩子；可那边老大、老二已经开始嫌弃老三家孤儿寡母，必成家庭的拖油瓶，正在盘算着怎么分家哩。
果然，老三死后不出两月，老大、老二计议已定，到次日备些酒肴，请过几个亲邻，又请出颜氏，并两个侄儿。老大先开口道：“列位高亲在上，徐言有一言相告。”接着是一通冠冕堂皇的理由，说先父原没什么遗产，多亏我兄弟，挣得些小产业，本指望弟兄相守到老，不幸三弟过早离世，弟媳是个妇道人家，不知产业多少。万一消乏了，只道我们有什么私弊，欺负孤儿寡母，反伤了骨肉情义，平添些是非口舌。不如趁现在完美之时，分开单过为好，家产分作三股，各自领去营运，省得后来争多竞少，特请列位高亲作个见证。
颜氏听说要分家，眼泪止不住簌簌流，口中央求道：“二位伯伯，我是个孤孀妇人，儿女又小，就是没脚蟹一般！如何撑持得门户？昔日公公吩咐莫要分开……”不待颜氏说完，老二徐召一旁帮腔道：“三娘子，天下无有不散的筵席。公公乃过世的人，说的话又不是圣旨，如何作得准？”他看了一眼颜氏，故作怜悯道：“昨日大伯欲把牛马分给你，我想侄儿又小，哪个去看养，不如把阿寄一家分与你，阿寄虽说年纪大了点，筋力还健，还能帮扶干点地里的活。”
寡妇见他兄弟一唱一和，明知算计好了的，料道拗他不过，一味啼哭道：“马和牛能耕田耙地，你们都分去了，剩下老头一家没人要，白给我增加几口人吃饭，这日子怎么过呀！”亲邻见了分书，也知道不公平，又不肯做冤家，一齐着了花押，劝慰颜氏看开点。这正是：
世情看冷暖，人面逐高低。
颜氏只得另立门户，带着一群孩子和阿寄一家凄惶度日。
阿寄看不惯老大、老二的作派，也知道兄弟两人嫌他老了，借故把他推出的意思，心中虽不免失落，但他不至于失态，他偏要争这口气，挣出个事业起来，也不被人耻笑。
他一连考虑了几天，与其守着家里十几亩薄地，不如出门经商，为主母赚点钱回来，帮她持家立业。于是对寡妇说：“三娘，你急急收拾些本钱，待老奴出去做些生意，一年几转，其利岂不胜似马牛数倍！”
颜氏也想不出更好的办法，无奈、无助之下，只得寄希望于阿寄，翻箱倒笼将簪钗衣饰拿出来，去典当了十二两银子，作为阿寄行商的本钱。
这真当是：于阿寄是平生经商第一步，于颜氏则是身家性命的一搏。
不得不承认，阿寄极具商业头脑，经商有天赋。他路上听人说贩漆利钱大，“况又在近处”，就直奔产漆地庆云山中去了。这个“庆云山”，我推测应该就在威坪洞源村一带，威坪历史上就是“严漆”的产地之一。据《严州图经》载：“（严州）惟蚕桑是务，更烝茶割漆，以要商贾懋迁之利。”可见，茶和漆是淳安人对外贸易的主要特产。北宋末年方腊起义，也是在洞源村的漆园举行誓师大会。从锦沙村到洞源村不远，符合阿寄所说“况又在近处”。
阿寄凭着自己能说会道，灵活应变，在庆云山漆园牙行弄到一批好漆，然后运回锦沙村。锦沙村地理位置得天独厚，历来有“襟三水而带新安江”之称，距新安江口近在咫尺，仅三里路途，这里是重要的商埠口岸，上通徽州、下达苏杭。阿寄“教脚夫挑出新安江口”，考虑杭州离此不远，价格卖不上去，便雇船直奔苏州。果然紧俏，阿寄的漆货，足足赚了一个对合有余。顺道回去再把苏州籼米贩到杭州去卖，又狠赚了一笔银子。
阿寄得心应手，生意越做越有经验，他懂得“货无大小，缺者便贵”的道理。日夜辛苦操劳，四处奔波经营，如此经营一年多，竟替主母赚了一千多两银子，寻思年终该回去置买些田产，做个根本。
颜氏见阿寄不但平安回来，还赚了许多的银子，自然感激不尽。阿寄与寡妇商议，又在村中富户败家子手里，用半价买下一千亩良田和一座庄房，使寡妇有了安家立业的根基。过完年在家休息了一段时间，阿寄又出门经商去了。
《明史·阿寄传》载：“（阿寄）历二十年，积资巨万，为寡妇嫁三女，婚二子，资聘皆千金。又延师教二子，输粟为太学生。自是，寡妇财雄一邑。”
阿寄为主母挣下万贯家财，还帮着主母把三个女儿全部嫁了出去，又为主母的两个儿子聘请了最好的老师，教导他们读书，使他们都进学有了功名。寡妇从此成为当地首富，门庭若市，牛马成群，好不兴头。
临终之前，阿寄对寡妇说：“我已经尽全力报答了您的大恩，将来两个小主人也有了安身的根本，我死后就可以瞑目九泉了。”说完，从枕下拿出两份文书，交给寡妇道：“两位小主人长大成人，将来免不了分家过日子，为了避免日后相互争执，我已经将房屋田产分为两份，让人写在纸上，今天我把它都交给您，希望小主人能世代守住这份家业。”说完气绝而逝。
寡妇一家被阿寄行为所感动，嚎啕大哭了一场，全家披麻戴孝，厚葬阿寄。老大、老二至此还怂恿侄儿，以为阿寄藏了私房钱，进屋开箱倒笼，搜检一遍，只有几件旧衣服，哪有分文钱钞？
二
阿寄的故事讲完了，阿寄的孝义不胫而走，义仆之举感天动地，就连《明史》都为其树碑立传，难道就为了表彰阿寄，为了阿寄的荣耀？还是有别的用意呢？
阿寄被社会广泛关注，其实是一个文化现象。
我发现明代社会很是有趣：奇葩而不违合，尴尬且在情理；无奈并非无望，失落不至失态。
明代初年官府颁有禁奴令，朱元璋反对庶民之家蓄奴，反对人身买卖，反对私债准折而压良为贱，不准存养奴婢，违令“存养奴婢者，杖一百，即放从良。”（《唐明律合编·卷十二》）
但这只是对平民百姓而言，对于功臣、勋戚、贵族和官僚蓄奴，有人数的规定与限制。三公家仆不得超20人，一品官员不超过12人；英宗时又有调整，规定四品以上16人，五六品12人，七品以下递减2人。
所谓理想很丰满，现实很骨感。明代的禁奴令始终处在禁而不止的尴尬状态，早期执行相对严厉些，越到后期越宽松。我们平时看明代世情小说，那些大户人家几乎都有奴婢使唤，如《三言两拍》中，富户家奴婢数量超过官员家的不在少数，阿寄赚钱回来后，主母颜氏家雇工奴婢就达上百人之多。
阿寄为奴，“只因父母丧了，又无力殡殓，故此卖身在徐家”。阿寄所处的时代已经到了嘉靖年间，属于明代中后期。随着商品经济的发展，富户阶层的崛起与需求，法律与实际世情的差别，奴仆身份界限的模糊，士大夫阶层的普遍认可，加上统治者的默认，士庶之家蓄奴已较为寻常。
《阿寄传》最早见于田汝成的《田叔禾小集》，该书刊刻于嘉靖四十二年（1563年），是“汝成晚年令其子所编”。田汝成在记述阿寄故事时，直言阿寄是“淳安徐氏仆也”，并没有采取隐晦的手法，阿寄临死之时对寡妇也说：“老奴马牛之报尽矣……”这就说明了庶民蓄奴，是得到社会主流意识认可，并不犯忌，无需避讳。
如何管理好家仆，主仆关系的处理才是一门学问。我在《蜀阜文集》中看到了“徐氏家规”，内中周备详细，列举了二十条：修世系、重祠宇、志茔墓、谨祭享、遵祖训、尽子道、励臣职、择交游、正名分、敬长上、睦宗族、训子孙、端闺范、务本业、尊美德、禁词讼、戒赌博、屏蠹行、恤仆御、广阴德。
其中“恤仆御”，就是作为家规写入宗谱之中。主仆关系实则是一种伦理关系。上下尊卑关系不可紊乱，仆要孝忠于主人，主人则要懂得体恤仆人，仆人也是“天之所覆，地之所载，父母之所生，自天子至于庶人同类也，何忍相为凌侮如禽兽哉？”主张“御仆人之道，严其名分，而宽其衣食，警其惰游，而恤其劳苦。要以孝悌忠信为先”。对于关心爱护奴仆的主子，会得到社会的褒奖。
冯梦龙在“徐老仆义愤成家”篇首，先讲了一个萧颖士与杜亮的故事，看似毫不沾边，其实内蕴乾坤。萧颖士博学多才，笔落缤纷，十九岁便名倾朝野，从小有个贴身服侍仆人名叫杜亮，十分尽心。可这萧颖士百般具好，就有两样毛病：一是恃才傲物；二是性子严急。奴仆稍有差误，便加捶挞。也不分轻重家伙，没头没脑乱打，有时候还要咬上几口方才解气。家中奴仆惧怕，皆四散逃去，最后只剩下杜亮一人，依然尽心服侍，没有怨言。
可这萧颖士是“天生的性儿，使惯的气儿，打溜的手儿”，没有丝毫更改，可怜仆人杜亮，今日一顿拳头，明日一顿棍棒，旧伤未愈又添新疤，不出几年，渐成伤痨症候，卧床不起，竟致呜呼哀哉。如此忠心尽职的一个仆人，得到这样一个下场，让人唏嘘不已。
冯梦龙用心良苦，他把杜亮的遭遇先讲述一遍，再把阿寄的孝义铺陈演义，作个比对，好让读者自己去判断，如何处置主仆关系。
从仆人的角度来说，桀骜不驯、不忠不孝是要受到法律制裁和社会舆论谴责的。对主人孝忠、孝义是他们的本分，但像杜亮这样的愚忠，则不值得效仿。
阿寄所作所为，无疑是仆人中的道德楷模。明代中后期，社会上出现了奴仆欺主的现象，士大夫需要通过树立道德典范来维系奴仆忠于主人的关系。
时间是真相的朋友，奴仆与主子患难见真情。主母颜氏与仆人阿寄的关系，在寡妇另立门户之后的二十余年间，堪称明代社会主仆的典范。颜氏给了阿寄充分的信任，一方面因为颜氏是一个寡妇，女流之辈，缺乏主见，家里还有五个未成年子女需要照顾，不便抛头露面；另一方面，实在是出于无奈，颜氏别说经商的经验，怕连远门都没有迈出去过，她不信赖阿寄又能相信谁呢？
阿寄不负重托，全权打理生意，今天买这明天贩那都是自己拿主意，什么赚钱做什么，灵活得很，他只记得“物缺则贵”的道理，二十余年如一日，辛勤操持这份家业，富甲一方。尤其可贵的是，阿寄恪守主仆礼数，从不以功臣自居，生活上对己十分严苛，到年老衰迈之时，也不曾私吃一些好饮食，私自做件好衣服，赢得了族中老幼的一致敬重。他走到村中，村民见了必然站起，有乘马在途中遇到的，必然跳下来闪在路旁，让阿寄过去再行，就连颜氏母子，也如尊长一般对待他。
这是阿寄的荣耀。
阿寄的荣耀不仅仅属于他个人，属于嘉靖年代的锦沙村，属于徐家的寡妇颜氏，这份荣耀历经四百余年，跨山涉水，穿越古今，更是属于忠孝、孝义的儒家道统，属于培植它的这片土地。