■鲍艺敏
到目前为止，我写过的淳安历史人物将近四十位，总觉得其中“高人”不多。我所谓的“高人”不是指官阶、职位的高低，不是指学术、学问的高低，而是指“修为”和“内证”功夫的高低。何梦桂出现在我的视野，符合我所谓“高人”的标准。
与他同时期“石峡三贤”之一方逢辰的文章，如《蛟峰先生文集》，我基本通读过一遍，文辞艰涩倒在其次，是总找不到那种化茧成蝶、痛快淋漓的感受。文集中“讲义”与“策”“论”等，多专注于对经传的阐释，而游离于鲜活的真相；对于时政的针砭，我认为他倒是能入木三分。
一
何梦桂作有一篇《易庵记》，原文有点长，但写景状物很细致，我们直接解读，跟着他的脚步，一起去探寻易峰庵的秘密。
何梦桂说文昌村实乃形胜之地，何氏一族世世代代居住于此，村前可以俯瞰浪洞源和丰源溪二水汇流，村后枕着三座小山丘，合抱着村庄。溪水清澈，林木青翠，山环水绕，村民端庄恬静，古风犹存。三座山丘的中间，盘旋成谷，纵深可达六七里，沿途清泉见底，古树幽花，仿佛世外桃源一般。
我在谷口结庐而居，在我房子西侧，沿着山径小道，弯弯曲曲逆流而行二百步左右，有三座小桥架设在三座山丘分界的溪涧，下临清流。跨过涧水登高，往西南方向旋绕而上，赫然见一山岿然，山势前低后高，中间平坦，有数亩之大，我选择在此建造房屋三间，匾其额曰“易庵”。中间的作为我自己的居所，边上设置两个斋室，四面都开了窗户，右边储存书籍，左边放置床榻。一年四季生活于此，吃饭睡觉、喝酒吟诗、读书著述均在于此，打算将来终老于此，不问外面的世界，不知寒暑的变迁。
有一天我靠在几案上，默然而起，有一种坐忘虚灵的感觉，心生喜乐吉祥之情。何梦桂所说的“吉祥止止”，实则是修练过程中的一种“瑞相”，是一种特定阶段实证的功夫，也是修道途中的必由之路，没有捷径可走。
他说设置二斋，据我推测应该是斋戒修炼的场所，室内陈设与别处也有所不同，需要预设一些不时之需。
“虚室坐忘”是一种境界，只有入定后才能体验，而入定非常人所为，没有德行入不了定。何梦桂研究《易经》，自然明白《易经》所谓“厚德载物”的真实旨意。修德其实就是做减法，减少物欲，减少贪欲，减少名利之欲，欲减一分，德进一层，清心寡欲，水到渠成。
于是乎，我招来青鸾相伴，引入清泉，以松竹、鱼、鹰为侣，跟它们说：“我与你们同居三年，你们晓得‘易庵居’的乐趣吗？这里大异其趣吧。我所谓的‘易’，伏羲不能画，卦象不能解，周公与孔子不能赞。我俯仰天地之间，取之不尽用之不竭，勉强用‘易庵’称之。两扇大门开启闭合之间，关乎乾坤两卦，一闭一开均与卦象相关，阴阳交合，震起艮止，循环往复。这些还都不能达到我所说的‘易’之妙用。”
至于云霞聚散，烟雨阴晴，水月吐吞，朝阳出没，山光泉色，随景变态，不可一一道明。那些古松老杉，高耸入云，如龙蛇腾空；丛萝蔓薜，犹如绿巾遮蔽；小鸟筑巢其间，呼鸣啾唧；飞泉瀑布，下溅危石。每逢雨季瀑布发出的怒号声有如雷霆一般，枯水季节水势潺湲，清越之声如同玉珮相撞；砍柴的小孩结伴而出，在这半山腰中，抬头看去好像都在云端一样；农夫晨起耕田除草，樵夫牧童傍晚归家，在苍烟细雨中看去，仿佛画中一样，前面歌唱，后面应答，那声音仿佛从半空中飞落而下。这些景象，都是自然万物之“易”。景物尽管呈现千态万化的状态，不过都是阴阳变化的结果，触目会心，皆逃不脱“易”的范畴。
我一生困顿，决定不离开这间屋子，把天地作为一室，日月作为两扇大门，群山作为墙壁和窗户，万物作为挽车驾马人，我把它们聚集于这么狭小的空间，就像蜗牛和蠛蠓，能自我满足吗？又或者没有听明白我的话，认为大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上，故而惊恐于这样的言论，认为荒诞虚妄也。
空间存在着，却不见存在的场所，那么，空间是“宇”；时间延续着，却不见延续的过程，那么，时间是“宙”。人与蜗牛、蠛蠓同处一室，不明白这个道理的多了去，也有人不觉得我说的话荒唐、虚妄，那么，天下明白这个道理的也多了去。我把大的、重的事物当成小的、轻的事物来对待，把起点当成终点，又像进入一个没有限度的空间，天地愈发不可测知也。我乱说一通，你们也就随便听听罢。
怎么，我就这样归来了吗？不再自由自在，无拘无束神游了吗？不再生起浮游之心了吗？不如把本心当作家室，这里没有大门也没有边际，无处无人无道，大到包含宇宙万物，小到细微不可辨认。我的生死穷通，动静语默，一概逃不出这个范围。这里也是圣人所归之处，万物要经历生息的过程。至此，不思虑又或不知我这种状态，即便知道也不可得此境矣。《道德经》曰：天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风越多，生生不息。或许天地知道吧？《系辞》曰：圣人只有涤除内心的杂念，退藏自己最隐秘的深处，才能明白心性的本体。或许圣人明白吧？你去问问天地看，天地不会告诉你，你去问问圣人看，圣人不能告诉你。我想告诉你但又无法用语言表述。只得拱手缄默 ，退归记录其事，以等待将来的人。
潜阳子不记得姓甚名谁，有人说可能系出包牺氏一脉，名之曰复，漆园子字之曰天根。
落款为：“岁在强圉赤奋若夏五望”。
二
何梦桂文末用的是岁星纪年法。岁星纪年法中“强圉赤奋若”对应到干支纪年法为强圉（丁）赤奋若（丑）年。“望日”就是农历的每月十五日。“夏五望”应该是指夏历（农历）的五月十五日。可见，此文作于南宋端宗景炎二年（1277年），何梦桂时年49岁。
《易庵记》既是何梦桂创建“易庵”居所的一个过程，又是他修仙得道过程的一份心境。对于这样一位“高人”，我们不只是仰视他的仙窟云路，还要俯视他生活的这片土地，为厘清这位“高人”的成长足迹，我查阅了《文昌何氏宗谱》。
何梦桂（1229年——1303年），字岩叟，号潜斋。初名应祈，字申甫。瓘长子。为人孝友，度量宽洪，天资颖悟，过目成诵。自幼从学于名师夏讷斋，深受教益。与同邑方蛟峰（逢辰）、黄警斋（黄蜕）两先生肄业石峡书院，又与陈止斋、方可斋诸名儒往来讲论，造诣超出流辈。宋度宗咸淳乙丑（1265年），以易经廷试第三名探花，赐状元及第。与侄景文同榜，御赐彩联云：“一门登两第，百里足三元。”又云“子拜丹墀亲未老，叔登金榜侄同年。”
何梦桂父亲何瓘，字公器，自幼岐嶷，资性不凡，以明经举，拜官翰林检阅，职掌点校书籍。娶王氏为妻，卒后合葬于十三都天乐观前湖山。有三个儿子，长子梦桂，次子梦材（从小过继给伯父何凤），三子应祖。
何梦桂在朝为官时间不长，满打满算也不足十年。他找了一个身体有病的理由，回到了文昌老家。此时，南宋王朝气数将尽，距离赵家王朝谢幕的“崖山之战”不足五年，以何梦桂的易经造诣，相信他不难推算出来。
何梦桂是不幸的，生在这么一个乱世之中，亡国之痛不可名状，“本落不离根，菊槁不离枝”，心灵飘泊于荒原，天苍苍、水泱泱，亡国之臣何所依？退隐成了他唯一的选择。
归隐家乡的何梦桂没有真正地闲着，除了精研易学，创建“易庵居”之外，他还把目光投向了家乡的教育事业，在“易庵居”基址旁创办了“易峰书院”，别称“潜阳子庐”，用以教授何氏子弟读书研易。
三
早在几年前，文昌村民程训琨曾提出重建“易庵书院”的建议。作为信访件的具体回复工作由我完成，为了征询他的意见，我带着答复函专程到文昌村登门拜访他，与之交流面谈。据程先生介绍说，“易峰书院”遗址附近尚有何梦桂当年手植的宋梅。对此我姑妄听之，并未当真。
我与文昌也算有缘。2011年该村“何氏宗祠”，就是我主持修缮的。次年祠堂修缮之后，村里借机新修了宗谱，为崇德敬祖、敦睦宗谊，圆谱活动就在祠堂里举行。他们还邀请了何氏一族在外地的代表，济济一堂，皆大欢喜。村里为表示对我工作的肯定，也邀请我参与了此次活动。我知道“易峰书院”就在祠堂后面一个叫“大塔坞”的地方，当时只是一念闪过，不曾想上去勘察，终于失之交臂。
近读何梦桂《易庵记》，我一连品咂三遍，方始觉察其中真味，内心不由对“易庵居”“易峰书院”向往不已，弄得朝思夜想。我决定去看看，想着人多会惊扰到这方清静之地，也怕对先贤修道研易圣地的不敬，我怀揣敬畏之心，选择一个人独行，以这种方式向先生致意——
杂草丛中有株树显得特别扎眼，深一脚浅一脚近前去看，原来是株梅树，上面还结有一颗颗小小的果子，难道是传说中的“宋梅”？看树龄似乎不像，应该是宋梅的子孙后代吧？果子落入土壤，吸收天地灵气，生根发芽，在易峰书院旧址顽强生长。或许也在先生推衍预测之内吧？我心里肃然起敬，面对宋梅，面对这块土地，我深深鞠了一躬：“对不起，我来迟了！”因为愧疚，唏嘘不已。
我睁开眼睛，原来竟然是一场梦境，画面是那么逼真，我甚至记得梅树果子的颜色，青翠泛亮，一串二三颗、三四颗，挂满枝头，在风中微微摆动。
这天恰好是周末，本可以睡个懒觉，心中却有个声音在告戒自己：“不能再等了，出发！”在好奇心的强烈驱使下，穿衣、洗漱、吃饭，开车上路，直奔文昌。依然是一个人独行，我没有联系乡镇文化员，没有联系村干部，只想印证一下梦境中的虚实情状，算是给自己解梦，算是弥补自己一个缺憾吧。
半个小时候到了文昌村，我停好车，穿过高铁巨大的桥墩，迎面就是“何氏宗祠”，飞檐翘角，古意盎然。距离我参与何氏一族圆谱活动，距离我与“易峰书院”失之交臂，一晃已有十年整。见大门紧闭，我投下匆匆一瞥，没有过多停留，沿着祠堂右侧小道，开启此次颇具仪式感的寻访。
怀着期待与憧憬，对于脚下近乎20度的斜坡，并未产生丝毫的心理排斥，反倒是满坡盛开的金鸡菊，平添了一份额外的惊喜。我没有贪恋这片花海，只盼早点寻到那个梦境所在，于是加快步伐向山里进发。
蜿蜒曲行约二十分钟，来到一处山谷平地，心中有些疑惑，边走边凝神细察，一派荒田蔓草，未见一丝遗址迹象。道旁涧溪干涸，大约走过百余米平谷，尽头的山路一分为二，右边小路通往一片茂密的桂花树林，左边山路前方有两株古柏，目力搜索半天没有发现“宋梅”。我心有不甘，沿着古柏这边山道继续攀爬，只为找到“宋梅”，作为唯一一个参照物，有“宋梅”的地方，才应是书院的所在地。
绕过古柏又现一片竹林，山势愈发陡峭，呈现“Z”字形盘旋而上，狭窄的山路上铺着厚厚的一层竹叶，松软湿滑，我不敢抬头分神。走着走着，忽觉竹叶消失不见了，满地是黄褐色的杉叶，竹林不知何时变为杉木林，只是坡更险路更窄，感觉有三四十度，只得躬背虾行。不一会儿，峰回路转，地势平坦，眼前赫然开朗，像是到了山顶。一望平缓，路也开阔了些，见前面高低错落分布着五六座高压输电铁塔，我心知不妙，不免有些失望，尽管如此，我还是坚持走到山峰尽头。纵览山下，峰峦叠嶂，湖面如镜，村庄屋舍，尽收眼底。
山风吹过，我打了个激灵，猛然记得《易庵记》中，“潜阳子庐于谷口”这句话。此刻，我已经有了初步判断，于是循着原路下山。
来到谷底岔道，我沿右侧小路，一头扎进桂花树林，仔细搜索那株“宋梅”，在林子边沿的石磅下，果然发现两株梅树，高约六七米，树枝上挂满了一颗颗青梅果子，这难道就是传说中的“宋梅”？我敛声屏息，走近跟前，探出头去想看看它的根部，判断一下树龄，原来竟是一颗连理树，也就几十年光景吧。我不禁有些惋叹。
七百多年过去了，真可谓沧海桑田，“易庵居”已不再是何梦桂笔下的景致。这里有一种旷古的宁静，仿佛凝聚了时空，不闻潺潺的流水，未见飞泉瀑布，唯有啾唧的鸟鸣在山谷间回响。书院遗址与我想像中模样也大相径庭，那些青石砌筑的石磅，不曾在我梦中出现，唯一与梦境相符的是那株“宋梅”，也有青梅挂枝头。
“宋梅”成为文昌人口头的传说，其实一直存活在文昌人心坎里。那一刻，我似乎明白程训琨老先生八十多岁，尚在为“易峰书院”、为“宋梅”奔走呼吁，实则是为文昌找寻一个坐标，一个文化的坐标。
我想何梦桂又是幸运的。筑堂架屋易庵居，讲学书院育子弟。在这里他借山水风物推衍易经，授徒课子；我则试图找寻历史的遗存，与远年的灵魂对话。自先生之后，文昌人文蔚起，何景文、何应星、何汝焕、何景福、何升、何礼、何淳、何绍正……文昌成为远近闻名的进士村，为国家输送了一大批优秀的官员，可谓文运昌盛，人才辈出，你能说与“易峰书院”无干，与何梦桂无关吗？
在易峰书院，何梦桂潜心著书立说，留下了《易衍》《中庸致用》《大学图说》《外盘罗经解》诸书，其《潜斋文集》11卷，收入《四库全书》《四库总目》并传于世。